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谭五昌
来源: 青海新闻网
发布时间: 2012-12-07 16:37:49
编辑: 王海莲

  谭五昌,男,江西永新人。2004年6月毕业于北京大学中文系,获北京大学文学博士学位。现任教于北京师范大学文学院。编著有《中国新诗300首》《中国新诗白皮书(1999-2002)》《谭五昌的诗》等十余种。其诗学专著《秩序的生长——后朦胧诗文化诗学研究》(合著)被列为“第五代学人丛书”,由陕西人民教育出版社出版。2004年被重庆《国际汉语诗坛》评为“2003年度国际最佳评论家”(华语地区)。2006年被中国作家网列为“新锐批评家”。2007年被评为“中国十大新锐诗歌批评家”。

  诗人:历史传承与嬗变中的自然之子

  诗人的身份与形象问题一直以来颇有争议,未有定论,但若将考察范围局限于诗人与自然之关系,从诗人与自然的关系角度予以探讨和分析的话,我们便可以对诗人的身份与形象获得一个相对稳固而有效的认知,那就是诗人在终极的意义上均要归属并臣服于自然,成为自然之子。

  诗人作为自然之子的诗学含义是指自然(大自然)在诗人的情感体验及其创作中所具有的本源性的重要地位。具体说来,自然界的事物不仅普遍性地成为诗人笔下仿写的对象,而且常常以其客观、庄严、神秘的面目与特质,为富有才情的诗人提供一次又一次不同凡响的艺术灵感,熔铸成一首又一首浑然天成、灵气充盈且内涵丰富的动人诗章。在中外诗歌史上,凡是卓有建树的诗人,无一不主动亲近自然、观察自然、聆听自然,与自然发生全方位的身心交感,进而用生动、恰切的语言定格成一首首如同大自然一般风格多姿、气象万千的诗篇。比如,中国唐代大诗人杜甫的《望岳》一诗以“五岳之尊”的泰山为描写对象,作品风格大气、庄严,与泰山的形象构成了一种和谐的对应关系。以写山水田园诗著称的中国唐代诗人王维,他的一系列以自然景物为表现对象的短章,其风格一向空灵、唯美、玄妙,充满禅机,与自然界的神秘美感相契合。与王维齐名的唐代诗人孟浩然,他的一系列山水田园诗,或者说他诗中对于山水田园风光的描写,则显示出清新、纯朴的美感。而唐代大诗人李白的经典诗句“相看两不厌,只有敬亭山”,则展示了人与自然完全合一状态而导致的物我两忘之审美意境,凸现了美的最高层次与境界。陶渊明、李清照、苏轼、马志远、范成大等中国古代诗人,均有众多表现大自然而垂名诗史的名篇佳作。在20世纪以来的新诗发展史上,以表现自然意境与情结而名声远播的新诗人及诗派的数量甚巨,在此不加赘述。

  与中国诗人相类似,西方诗人同样普遍具有“自然情结”,他们对于自然事物的表现与书写丝毫不逊色于中国诗人。例如,英国19世纪浪漫主义诗人华兹华斯,他的纯自然题材的作品《水仙花》历来被奉为浪漫主义的典范文本,其奥妙之处在于诗人通过“水仙花”赋予了人类对高洁、脱俗的情感追求,显示了自然之美的高贵品性,从中凸现出西方诗人自然之子的经典性形象。进一步来看,中西方诗人对于秋天这个季节在情感及写作题材意义上的共同偏爱,则有力地彰显了中西方诗人潜意识层面的“自然情结”,由此普遍性地展现了中西方诗人自然之子的诗人身份与形象。

  对诗人而言,“自然”的另一层含义是指人性的内在和谐要求,与物质层面的自然含义相对称。可以说,没有任何一部伟大或杰出的诗歌作品不符合人性的内在尺度与要求的。换言之,任何一部违反或背逆人性的诗歌作品决称不上是伟大的或杰出的文本。在当下中国诗坛,有许多诗人与诗歌作者存在厌弃自然的倾向,他们在诗歌文本中无所顾忌地书写身体欲望,彻底抛弃了自然风景的描写,结果导致了虚伪、庸俗文本的大量涌现。这是一个误区。其实,即使是宣称要“扭断天鹅的颈脖”的墨西哥现代派诗人马丁内斯,在诗中仍然充分肯定一个诗人要去真切感受“大自然的风情”,为所有反对唯美事物的、叛逆性的先锋诗人保留了一种对于自然的最后禁忌,而这无疑以慰藉人心的方式,宣告了诗人在历史传承与嬗变中的自然之子的身份与形象,昭示了诗人之为诗人的、最为古老也最为重要的艺术真理。

                         2007年6月10日凌晨于北京

 

  谭五昌的诗观

  一、诗歌的面貌必须随着时代的变化发生相应的变化。每一个文化转型的时代都为诗歌的发展提供了一种或多种新的可能性。对于这些可能性的把握与落实必须具备一种宏阔的历史眼光,最终使之在时间中成为一种新的诗歌传统。一味的标新立异,制造现存诗歌秩序的废墟,只能产生一些诗歌运动的价值,并不能给诗歌自身带来任何新的艺术价值。

  二、诗歌是向上求索与向下努力的精神事业。诗歌既是一种语言天籁的倾听行为,一种神性启悟的产物,也是一种人为的刻苦劳作与艰辛磨炼的过程。典型意义上的诗歌是通过这两种方向的同时努力得以显现并成型的。向下的方向提供了构成诗歌的质料片段,向上的方向则使诗歌生成艺术内涵完整贯通以及艺术品质圆满自足的状态。

  三、语言是诗人首先面对且需加以完整解决的根本问题。对于现存语言秩序的怀疑与反叛态度是一个诗人必要与必需的品质,然而这种怀疑与反叛的态度应该有所节制,必须以对于语言的重视、热爱乃至虔诚情感为其最终归宿,这将有效维护诗歌的价值与光芒。任何对于诗歌语言泛滥无度的调侃、嘲弄、亵渎行为,都将给诗歌本身带来无情的损害。

  四、诗歌是人与世界偶然遇合的心灵产物,是一种经过精神过滤的生命独语,也是一场以语言(文字)为地毯的生命舞蹈。堆砌文化名词与概念的诗歌是诗的歧途与误区,既为诗歌带来额外的负担,也远离了诗歌的本质。要言之,一首好诗就是一次生命奇迹的言语呈现。

  五、口语化写作保证了诗歌亲切的力量,是现代诗歌产生艺术魅力的一个重要来源。然而应坚决杜绝把日常生活用语直接搬入诗作中,中间须经过情感过滤及体验升华的阶段,使之转化为一系列有意味的符号形式。同时,应把一些富有表现力的书面语吸入诗中,安置于具有关键性质的结构位置,这样将有效地提高诗作的精炼程度,并保证诗作的艺术质量与艺术品位。

  六、把诗歌写得精致对于诗歌来说也是一种伤害。理想状态的诗歌应该适量选用一些粗犷、有力乃至微带野性的词语来建立某种表面粗糙的效果,造成诗作肌理的强壮与素质的完善,使之经得起时间的侵蚀与考验。

 

(注:摘自《通向世界的门扉——首届青海湖国际诗歌节诗人作品集》,该书已由青海人民出版社出版发行。)

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